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  • 邢台市名胜古迹

    书法艺术达到了炉火纯青的成热作品，所以碑文的字体结构浑厚苍劲，端庄雄伟，开创了为世人赞赏的颜字题。南宋大诗人陆游在他的诗中曾指出“学书当学颜”的主张。可见其书法对后人的影响极大。宋璟碑距今已有一千二百...（了72年）刻，为颜真卿撰书，颜体，楷书，现存市南郊不足十里一小学内。该碑高近一丈，两面具书27行，每行52字，一侧10行，每行70字，碑文共计二千七百多字，书法刚劲、谨严，饶有古意。该碑为我国稀有...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22591188329.html

  • 泰山羊氏崇佛及其对佛教的贡献

    长孙氏、敦煌李氏、琅邪王氏等等。羊欣的外公家即为琅邪王氏，“欣少年时期学书与舅父王献之，十五六岁时书法已有成就，为王献之爱重。人有‘买王得羊，不失所望’之语。”② 可见羊欣与琅邪王氏家族关系非比寻常。而...相信佛教，相信轮回之说，因此便有了五岁可记前世的与众不同的异能，同时也让当时之人信佛，传扬了佛教。 　　羊欣也深受佛教影响。羊欣，字敬元,南朝宋书法家，泰山南城人。他“好黄老之学”，甚至到了“有病不...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531592243.html

  • 阿吾喇嘛·丹真达吉略传

    前行》、《断行教学》、《学书智慧上师》等宁玛派必修经典。一八九三年炉霍藏志班玛土道贡布活佛前往普吾寺举行大规模的讲经法会，七十八岁高龄的阿吾喇嘛专程到该寺聆听藏志活佛讲经。藏志活佛向阿吾喇嘛敬献礼物，...高达二千三百多双，念诵“六字真言”四亿遍、“百字经”四百万遍、六字经九十万遍。聆听阿吾喇嘛《前行》等讲学的人数达六十万人次之多。 　　（五） 　　1894年藏历二月，阿吾喇嘛向心传弟子洒东传授《学书...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 儒佛导言（2）

    影响与作用的探研上。这些论文论著有一些通论儒佛关系的，更多的则是论述儒家某一学派与佛教某宗某派的关系。　　(1)通论儒佛关系。　　熊十力《与张东荪论学书》（宋明理学取佛家修养方法问题）（《中心评论》第...天人合一的心性本体论。李翱的《复性书》的思想理论与表达方法与中国佛教的佛性理论多有相近相通之处。宋明理学家虽然大多反佛，但是却在反佛旗号下大量吸收佛教的佛性理论。心学家受禅学影响更大更深。王学及王门...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 僧侣在中国书法艺术上的贡献（续完）

    于绳墨之外矣。”明解缙《春雨杂述》云：“学书之法非口传心授，不得其门。故自义、献而后，世无善书者，惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。’清初梁嗽《评书帖》云：“晋人后，智永圆劲秀拔，蕴藉浑穆，其去右军...初学者下手运笔有昕依归。凡学书，必先学“水字八法—，学且熟，方可学二十四法。于此三十二势，习之既精，方可结构成字。如此，则学有规矩，字有体法。不然，则笔意不精，字亦失乎恪度矣。’宋陈思《书苑菁华》卷二《...

    田光烈

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  • 荒木见悟著，连清吉译：〈“新版佛教与儒教”的撰述意图〉

    ：人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理。理虽散在万事，实不外乎一人之心。是其一分一合之间，而未免已启学者心理为二之弊。（〈答人论学书〉，《传习录》卷中）　　若对此文加以说明，则...明觉精察处即是知”（《传习录》卷中，〈答人论学书〉）的知与行各提升到究极，解之为知生行、行生知而知行的连续性成立，或以真切笃实地运知为行，明确精察地行行为知，要皆无视知行各别机能的独立性，不能不说是强为其解...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 近现代“人生佛教”与儒家的“人本”哲学

    如之何？曰：博学于文，行己有耻，自一身以至于天下国家，皆学之事也。”（文集卷三《与友人论学书》）把“为学”与“天下国家”、“明道”与“救世”紧密联系在一起；并且认为：“文不关于经术政事者，不足为也。”...，后乃居山。尚未识道而先居山，但见其山，必忘其道。……忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁在人间。（《答友人书第九》） 　　玄觉此一“先识道后居山...

    赖永海

    |人生佛教|儒家|

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  • 近现代“人生佛教”与儒家的“人本”哲学

    君子之为学，以明道也，以救世也。”(文集卷四《与人书二十五》)“愚所为圣人之道如之何？曰：博学于文，行己有耻，自一身以至于天下国家，皆学之事也。”(文集卷三《与友人论学书》)把“为学”与“天下国家”、...其山，必忘其道。……忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁在人间。(《答友人书第九》)　　玄觉此一“先识道后居山”说，一定程度地反映了当时佛教界对于...

    赖永海

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 读书二十二则

    乎一何无闻者哉。夫济公没而不啻是学不复振。双其显密二教学寂焉莫其人。几乎三百年。其中间岂其无人哉。虽有而犹无已。仁和寺济暹去大师未悬远而作私记并悬镜抄等讲习二祖宝册。于二祖之书有抄。暹公为之史失矣。欺...受法乐赞。不识文字而可为乎。惟才不至已。夫才者天也。非学之所致。晓文辞惟智也。莫学而不致。以公智绝响于大雅者。非学之责。惟天降才之不足也。虽然假令公解释祖宗书。庶几有补于后蒙者乎。惜哉公不为之也。自后二...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅佛书艺举隅

    颜勤礼碑》、《颜家庙碑》，此碑更为清秀。结字平稳谨严，刚劲秀丽。碑石坚润，携刻精妙。学颜书的人，往往以此碑为初阶。　　《般若台铭》，唐大历七年，李阳冰在福建会城乌石山书摩崖刻石；篆书四行，每行24字，每字长...　释智永，会稽人，南朝高僧，生卒年不详。俗姓王，为王羲之七世孙。少出家，通《般若》、《法华》诸经；好禅寂，人称永禅师。善书法。尤工草书。相传智永居永欣寺阁，临池学书三十年，写《真草干字文》八百余本，凡...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331444420.html
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